她，透著古典美，舉手談笑之間蘊(yùn)藏著詩(shī)意；外表清麗，眉目如畫(huà)似乎蒙著淡淡的哀傷，第一眼看去，像《紅樓夢(mèng)》里的人物，仔細(xì)看看，像黛玉，或似元春，又如妙玉，被稱為現(xiàn)代版“紅樓夢(mèng)中人”，她就是“現(xiàn)代版林黛玉”：氣質(zhì)優(yōu)雅，像從畫(huà)上走下來(lái)的明眸善睞的古代仕女，卻不失現(xiàn)代女子的朝氣。這是張凡凡，詩(shī)人，詞人，歌手，思想學(xué)者，書(shū)畫(huà)家，清新文化創(chuàng)始人。多次在刊物發(fā)表文學(xué)和理論作品。她自小愛(ài)好古典文化，提出中國(guó)清派文學(xué)以及清新文化的概念，并有志此生致力于此。從2005年1月至2018年11月，組織舉辦了十五屆清新文化研討會(huì)。清新文化受到國(guó)內(nèi)外追捧和推崇。韓國(guó)前總理李壽成、多國(guó)大使參贊等國(guó)內(nèi)外各界給張凡凡和清新文化題詞，肯定和鼓勵(lì)了她在促進(jìn)文化交流、促進(jìn)世界融合等方面所做的工作。

      張凡凡是不平凡的女子，她似乎有非同一般的經(jīng)歷，有耐人尋味的神秘傳奇色彩。讀她的詩(shī)文，讓人感嘆不已。她的詩(shī)，有李清照“月滿西樓”之風(fēng)，文字清秀典致，文如其人。作曲家以她的詩(shī)歌譜出的樂(lè)曲婉約悠揚(yáng)，自然或不自然的閃出《紅樓夢(mèng)》歌曲的影子。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，她好像沒(méi)有受到任何影響，她以“清”的全貌風(fēng)格，執(zhí)著地追求著自己清新、自然的情懷，宛如一泓清泉流過(guò)這個(gè)喧囂的世界，又似幽蘭處于山谷中。內(nèi)在的美麗加深了外表的美麗，外表的美麗渲染了內(nèi)在的美麗。有人說(shuō)從未見(jiàn)過(guò)這般真如紅樓夢(mèng)里的女子。她是底蘊(yùn)鑄就的傳奇。

 （張凡凡古裝像）

      她時(shí)常有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的古典情懷；亦是“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的悵然時(shí)時(shí)縈繞。她立于江邊，為屈原而哀嘆：“風(fēng)嘯猶唱悲歌，雨泣似祭冤靈”(選自凡凡詩(shī)作《天曠山青》)；月下，有“風(fēng)蕭冷以搖柔枝，月素明而訴怨情”（選自凡凡詩(shī)作《風(fēng)蕭》）的哀嘆。這樣的情懷緣由何處？

      張凡凡出生在南方楚地一個(gè)古城，至今還有禹王古城的遺址，那里有一座山，叫龍王山。她常聽(tīng)大人們講述傳奇，撿著滿山古老通靈的鵝卵石，度過(guò)了自己的童年。她的眼前時(shí)常浮現(xiàn)山中的樹(shù)木花朵，她一直認(rèn)為草木也有精神和靈魂，在傳奇小說(shuō)《青樹(shù)傳》里描述神樹(shù)“根系溫暖之地，身伴長(zhǎng)青之草；雖冬花卻艷，雖寒葉猶青”。與龍王山毗鄰的是赤壁山，蘇軾被貶于此，寫(xiě)下千古名篇《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。她時(shí)常站在赤壁山的亭榭之間臨風(fēng)聽(tīng)濤聲回響時(shí)空，尋覓著蘇軾在吟誦詩(shī)句的情形。

      凡凡十六歲時(shí)曾獲贈(zèng)一塊翠綠的玉石，雕刻“通靈寶玉”四個(gè)字。凡凡相信這塊玉肯定是一位特別喜歡紅樓夢(mèng)的人雕出來(lái)的，凝聚了紅樓夢(mèng)的精魂。一天放學(xué)下暴雨，地下泥土里面有一塊玉被雨水沖刷，她發(fā)現(xiàn)了撿回家。自從得到這塊玉之后，她覺(jué)得好像冥冥中有一種緣分。出于好奇，開(kāi)始對(duì)《紅樓夢(mèng)》特別感興趣。感時(shí)默默灑淚，為人物的悲劇長(zhǎng)吁短嘆；讀到“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”、“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”時(shí)，竟無(wú)法釋?xiě)�，凡凡�?shī)作《落花題》和《遙憐》中體現(xiàn)了類似的情緒。她用自己的善感之心揣度書(shū)中人物的善感之心。她的多愁不知不覺(jué)身臨其境，常常讓自己體驗(yàn)“意境”。她性格里多愁善感的因素被發(fā)掘出來(lái)，詩(shī)詞作品也越來(lái)越有靈性。她從讀本中發(fā)現(xiàn)了更多絕妙的詩(shī)句，對(duì)文學(xué)和人生的理解上升了一個(gè)層次。因?yàn)閷?duì)《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特感悟，其中透射出來(lái)的人物命運(yùn)和人生哲理讓她的思想成熟起來(lái)，每次領(lǐng)悟內(nèi)心欣喜如沐春風(fēng)。

（凡凡少年時(shí)所得寶玉） 

      在此之前，凡凡也經(jīng)常寫(xiě)詩(shī)，有類似花雨飄落的浪漫。自此以后，她的詩(shī)大多古典哀怨。她的一組紅樓主題詩(shī)歌《過(guò)曹雪芹故居三首》、《紅樓》、《過(guò)黃葉村》等體現(xiàn)得更加明顯。如《題大觀園》一首：“一番春景，兩行清淚。千古情癡，幾度怨愁？”了了幾行字讓人感覺(jué)出了《紅樓夢(mèng)》的曠世情愁。

      有人說(shuō)張凡凡像林黛玉附體，寫(xiě)詩(shī)也像，她說(shuō)：“我比林黛玉健康，不是那么蒼白。也許是讀紅樓夢(mèng)的原因，寫(xiě)作時(shí)我似乎聽(tīng)到來(lái)自遙遠(yuǎn)時(shí)空的嘆息�！都t樓夢(mèng)》描寫(xiě)的女子性格偏重一個(gè)方面，但是人的性格具有多面綜合性，有時(shí)我覺(jué)得自己像妙玉般孤傲，如史湘云般樂(lè)觀開(kāi)朗、天真豪爽，對(duì)詩(shī)歌的癡迷不亞于香菱，也像寶玉一樣熱愛(ài)生活、有時(shí)發(fā)癡。至于黛玉的多愁善感從詩(shī)文體現(xiàn)出來(lái)，很多人先認(rèn)識(shí)我的文字再認(rèn)識(shí)我的，所以這一方面格外受人關(guān)注。楚辭和李白的詩(shī)歌對(duì)我也產(chǎn)生了潛移默化的影響。李白的詩(shī)風(fēng)是我所推崇，俠、道、隱聚為一體，超脫飄然。”

      她喜歡聽(tīng)電視劇《紅樓夢(mèng)》的插曲。為了學(xué)唱這些歌，她還特地學(xué)習(xí)聲樂(lè)。雖然有點(diǎn)癡迷，但并不是沉溺，只是更多的感悟人生，從中獲得奮斗向上的動(dòng)力。她說(shuō)：“黛玉之所以悲劇是因?yàn)樗龥](méi)有條件和環(huán)境追求更高層次的理想、改變現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、結(jié)交良師益友、展示自己的才華，現(xiàn)代女性自強(qiáng)自立，不會(huì)把人生寄托在某個(gè)人身上。試想，如果林黛玉生活在現(xiàn)代，不會(huì)再出現(xiàn)紅樓夢(mèng)里的悲劇。現(xiàn)代林黛玉會(huì)有一個(gè)有意義的人生，自信并發(fā)揮自己才能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，而不是像黛玉那樣僅僅局限在一個(gè)小我小情小愛(ài)的狀態(tài)，應(yīng)該立足于更高層次實(shí)現(xiàn)大我大情大愛(ài)，愛(ài)值得愛(ài)的人，被真愛(ài)所愛(ài)。”

      張凡凡是具有革命精神的林黛玉。也許有人會(huì)說(shuō)她所得寶玉上有紅樓之魂，確實(shí)這塊玉凝聚了雕刻者的心血和精魂，而玉的出現(xiàn)讓凡凡關(guān)注紅樓夢(mèng)，成為她的文學(xué)創(chuàng)作和悟透人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有其特殊的意義。

      有時(shí)，她仿佛覺(jué)得自己獨(dú)自站在山崖邊，有一種孤獨(dú)無(wú)助的感覺(jué)，幻想自己在古代，“著青衣，立于崖邊，容貌清秀，默無(wú)言。臨風(fēng)，袖袂飄舉，貌深幽，態(tài)窈窕”(選自凡凡文作《清叟傳》)，虛幻自己的鐘子期。

      人靜之時(shí)，浮現(xiàn)出一種淡淡的憂郁之感，變得十分感性；有時(shí)對(duì)月噓懷，臨風(fēng)灑淚。拜屈原、讀李白，浪漫而不拘于形式的唐詩(shī)、哀婉而悲切的楚辭的熏陶也造就了她的詩(shī)文基調(diào)。有時(shí)在睡眠中也“入境”，夢(mèng)里時(shí)常出現(xiàn)青山秀水、亭臺(tái)樓閣等畫(huà)面。

      她的文字清新純凈有楚辭的凄婉之風(fēng)，自成一派。受到了很多書(shū)畫(huà)家和作曲家的青睞，以書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等形式詮釋她的詩(shī)歌。自大學(xué)以來(lái)，她學(xué)習(xí)了聲樂(lè)、舞蹈、寫(xiě)意山水花鳥(niǎo)、楷書(shū)和古箏等，以此提高藝術(shù)素養(yǎng)。她的作品集《紅樓不是夢(mèng)》，獲得寫(xiě)作節(jié)一等獎(jiǎng)。凡凡創(chuàng)始了清新文化，并以古典“才女”之美名而橫空問(wèn)世。

      她也曾經(jīng)遇到過(guò)很多困難和阻礙。遭受白眼、諷刺、嘲笑、閉門羹。網(wǎng)站域名被搶，網(wǎng)站無(wú)法更新，注冊(cè)的酒商標(biāo)也被弄沒(méi)了，做生意被算計(jì)。清新文化高舉燭照人生的真理火把。一個(gè)人，只有選擇真理作為最高價(jià)值，才有與種種假惡丑作斗爭(zhēng)的思想武器和人格力量。有人說(shuō)她傻，為了清新文化四處奔走，付出精力財(cái)力太不值：“清新文化的理論構(gòu)建和推廣是文化事業(yè)，文化事業(yè)靠政府，你那么賣力干嗎？”“賠錢又賠精力，哪有人像你這樣執(zhí)著追求理想？做成產(chǎn)業(yè)也非易事。”“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”她說(shuō)，“無(wú)論有多難，始終要為理想奮斗”，“用才華感染人，用品質(zhì)感召人，用真情感動(dòng)人”是為人處事的基本原則。越來(lái)越多的人支持清新文化，她獲得來(lái)自四面八方的贊譽(yù)，更有信心了。

      她大力推廣古風(fēng)歌曲，創(chuàng)作了《悠悠風(fēng)》等多首歌曲。以己之力為古典文化的傳播做一些力所能及的事情并小有成績(jī)，同時(shí)清新文化事業(yè)得到了宣傳和推廣。

      張凡凡有一顆赤子之心，她說(shuō)她是不大喜歡競(jìng)爭(zhēng)的，其原因是曾經(jīng)讀到一句古語(yǔ)：“圣人不爭(zhēng)。以其不爭(zhēng)，故天下無(wú)人能與之爭(zhēng)。”她相信屬于自己的任何人都搶不走，搶走了最終還會(huì)回來(lái)的。真正的文人同時(shí)具備儒家的“入世”和道家的“出世”思想。

（凡凡演繹敦煌文化） 

      清新文化以清新思想為核心，以正義仁愛(ài)、純真潔凈、清新自然為方針，反映文藝家及大眾對(duì)清新風(fēng)氣的追求；以優(yōu)良的傳統(tǒng)思想為道德規(guī)范，注重自強(qiáng)不屈、剛毅正直、堅(jiān)韌不拔、勇于斗爭(zhēng)、敢于創(chuàng)新等“清新精神”及社會(huì)責(zé)任。倡導(dǎo)清新理念、發(fā)展清新文化就是激濁揚(yáng)清，抵制、去除邪氣和暮氣，以優(yōu)秀文化引領(lǐng)社會(huì)文化的更新和發(fā)展。清新文化具有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特點(diǎn)，具有宗教的作用，可讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風(fēng)，緩解來(lái)自社會(huì)、生活、工作等各方面的心理壓力，從而有助于形成積極、健康的心態(tài)，營(yíng)造良好的心理基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍，凈化社會(huì)風(fēng)氣，降低治理成本。因此，清新理念具有普適性，不局限于文學(xué)藝術(shù)的范圍，對(duì)生活、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等各方面也有引導(dǎo)、促進(jìn)作用。事實(shí)證明，清新文化及理念能夠助推個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家以至整個(gè)世界健康向上發(fā)展。清新文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)是：推動(dòng)世界健康發(fā)展，促進(jìn)世界融合。清新文化是對(duì)傳統(tǒng)文化批判和繼承的成果，是建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理念再創(chuàng)造，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵，力圖融合古典和現(xiàn)代之精華。

      她在《清新論》里寫(xiě)道，中國(guó)人通常崇尚儒、釋、道三種思想文化，道家“三清”學(xué)說(shuō)、佛教的“清涼寂靜”境界、儒家強(qiáng)調(diào)的“清正”。由此，“清”是中國(guó)文化精神的核心概念。

      美學(xué)家貝爾指出：“藝術(shù)和宗教都是達(dá)到同一類心理狀態(tài)的手段”。道教的三清境，佛教美輪美奐的雕塑繪畫(huà)，基督教教人做清心的人、唱詩(shī)班空靈的宗教歌曲，清真教歌曲也非�？侦`清新，“清”是這些宗教追求的共同境界，存在于人類美好追求的潛意識(shí)里，這就是清新思想學(xué)說(shuō)可以運(yùn)用于世界的根本原因。清新文化與各大宗教有相同的根本追求，提取了各宗教“清”的精髓。“清”是世界上主流宗教哲學(xué)的核心思想，從某種意義上說(shuō)“統(tǒng)一”宗教。清新文化推動(dòng)了中國(guó)文化融入世界、引領(lǐng)世界的潮流，期待吸引帶動(dòng)更多的社會(huì)力量和權(quán)威人士參與到這一事業(yè)中來(lái)，更有效推動(dòng)向更高層次邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)清新促進(jìn)世界大融合。